“不以暗自累”出自《孔丛子·抗志》，卫国令郎交向子念念讨教，但愿效仿其操守。子念念答曰：“夫自高之节，不以暗自累，不以利烦意。”真理是，操行鼎沸的东说念主从来不因私欲而负担本身，也不因逐利而迷失本心，强调东说念主应保捏内心的灵活，减少私欲和功利心的不断，以达到精神上的目田与和善。

“私”即是为我方洽商，是一种自私倾向。《韩非子》有言：“自环者谓之私”。东说念主一朝被私欲裹带，就容易迷失在物欲与利禄之中，难以信守廉明与正说念。去私即是去掉私心私念，舍弃谋取私利、温情私欲的步履。从“见素抱朴，少私寡欲”到“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”，在我国优秀传统文化中，“崇公去私”历来为热切价值取向，被视为修身树德的根底，强调通过强大上扼制私欲、步履上克制私交来培养鼎沸的说念德品性。

不为私所累，需守心自制。汗漫私欲可能带来旋即的温情，但永久看会负担东说念主生，若不警觉克制，便会在神不知，鬼不觉中侵蚀东说念主的判断与操守。东汉杨震黑夜拒金，即使“深夜无东说念主”也不为利所动；元代许衡不食“无主之梨”，哪怕被东说念主嗤笑，仍确信“吾心有主”。正如《大学》中云：“知止尔后有定”，在私欲萌动之际保捏心灵的澄明与自主，才能不被私欲牵累，在淆乱中保捏定力，通过自我料理独霸理想，守住为东说念主作念事的“本心”，着力我方的操行。

不为私所累，要清澈公私领域。平心而论是作念东说念主的热切品德和步履准则，亦然为官从政的原则和底线。历史上，开云体育很多刚直的官员王人把公私不分视为欺侮，技巧警惕我方跳跃公私之间的领域。东汉廉吏巴祗濒临友东说念主夜访，同意与宾客在黯澹中对坐交谈，也无须公家烛炬；北宋书道公共米芾任涟水军使时，立下规矩：“凡涟地之系数虽一毫而莫取。”离任之际，命家东说念主“凡公之物，无论贵贱，一律留住，不得带走。”他们介意的并不是一烛一墨、一厘一毫，而是公权一定不行自用，公务眼前决不行存私心。这种在公与私上较竟然气派，为后东说念主修复了典范。“私心胜者，不错灭公。”为政者一朝被私字所控制，带着私心去看问题，一样会妨碍判断、局限视线，难以作念到自制公正。更有甚者，不防于小、私欲彭胀、损公肥私，终会形成苦果。

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公、私二字是权衡党性的一把尺子，在公与私的问题上，共产党东说念主历来曲意逢迎，涓滴不曾阻滞。方志敏“经手的款项总在数百万元”，他却不动涓滴，在狱中写下《远程》的手稿。焦裕禄“心中装着举座东说念主民、只消莫得他我方”。年青的黄文秀靠念书走出大山，又义无反顾回馈大山，匡助乡亲们脱贫，直至献出人命。宽绰共产党东说念主以内容行径践行着立党为公的铮铮誓词。

“胜东说念主者有劲，自胜者强。”一个东说念主正确处罚公与私推断、断绝私心杂念的智力，不是与生俱来的，必须在无时无刻的责任糊口中雕琢，在久久为功的自我修正中强化。强大党员干部特殊是带领干部，要经常以公、私二字为标尺，正言正行正心，不为私欲所困扰，不被私心和名利所累，自发作念到实验职责为公、应用职权为民。

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